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   张新民，贵州大学中国文化书院荣誉院长、二级教授，贵州省文史研究馆馆员，中国孔子学会理事、中国孔子基金会学术委员会委员、中国明史学会王阳明研究会副会长、中华儒学会副会长、国际儒学联合会理事，贵州省儒学研究会会长。
乡村振兴归根结底是人的发展，乡村的问题往往是人的问题，乡村的繁荣也有赖于人的素质提高。
   在中国古代乡村中，人们特别注重家庭和家族建设。家庭、家族作为国家的最基本单位，家庭正则天下治，这是儒家一直以来的观点。通过建构家庭来治理农耕社会，不但重视理性维度，也重视情感维度。

 
   
   作为王阳明思想的重要组成部分，“亲民思想”和“知行合一”的最早产生地都在贵州修文。王阳明的“亲民思想”有别于朱熹的“新民思想”。他强调与乡亲的相处不但要注重理性维度，更要注重情感维度。他在开展教化的过程中，除了晓之以理外，还要动之以情，因此人人皆可教化，而天下无不可化的前提，就是人人都有至善的人性。
   由此可见，在中国古代的乡村，爱之外、礼之外，还有一个“情”的维度，即人性中真情的世界。亲子之情、父母之情、兄弟之情、夫妻道义之情，情中有礼，礼中有情，在这个世界里，天地可以毁坏，情不可以缺乏。通过“情”来维系乡村，以此达到高度自治。
   正是因为有情，人才不会为当前的利益所迷惑，因为这个家园是一代代努力传下来的，所以要守住家园，还要传给子子孙孙。所以《清水江文书》中大量的“封山育林”都是自发的，大量的“人工造林”也是为了后代子孙的生计。这就是中华文明背后的价值伦理。

 

   同时，中国古代有一个生态结构，即资源没有完全被垄断在城市，如果城市不拉动乡村，城市也发展不起来。
   所以，今天的振兴乡村是一个结构性的问题，包括文化建设、经济建设、伦理建设……需要重新安排人的价值，城市要反馈农村。而王阳明的思想是可以给我们提供大量的思想资源，来帮助我们建构一个美好的、健康的、有活力的、有情有义的乡村世界。